PREMESSA
Quanti
principi contraddittori, con funzione di limite e allo stesso tempo di
stimolo alla creatività, si scontrano nel rapporto Vesta-Sole (ma
anche in quello Vesta-Marte e Vesta-Giove)! L'elemento terrestre analitico
- critico, che frena la crescita e ritarda il tempo, urta contro
I'elemento fuoco, che spinge con forza irruente e irrefrenabile verso il
proprio sviluppo, paralizzando e canalizzando - mediante
una rete sempre più fitta di ritrattazioni, di verifiche e di messe
in dubbio - ciò che secondo la propria tendenza vorrebbe accentrarsi,
espandersi ed ampliarsi. Una minuscola roccia, un pidocchio tra i capelli,
un virus del sistema, si scontra su un piano paritetico con il gigante,
il <<centro del mondo>>, il sole onipotente. Una <<grottesca>>
recita cosmica, di esito incerto. Saggio colui che accelera una fusione,
tragicomico invece chi sovrappone il proprio tema solare, la propria mascolinità,
la propria tendenza verso l'individualità, quasi in modo violento
alle intenzioni di virtu, coscienza ed oggettività di Vesta, chi
tenta di escludersi dal proprio campo di coscienza attraverso continui
sforzi!
Vesta e la mascolinità
Questo
duello si rispecchia p.e. nella vita e nell'opera del
poeta francese Henry de Montherlant (congiunzione Sole-Vesta in Toro),
il quale non si cimentava solamente (in contrapposizione diretta) come
torero (cfr. anche il tema della corrida nell'opera di Picasso) ma pure
in tutte le discipline sportive maschili, miranti all'irrobustimento del
fisico. Tutta la sua opera consiste in una glorificazione unica della mascolinità,
di un individualismo esasperato, di sessualismo e chauvinismo, di una degradazione
della femminilità (Vesta) e in una trasformazione di Vesta, che
di per sé tende ad una dimensione neutra, in ideali maschili eroici
e di un'etica estremizzata. II suo suicidio può essere interpretato
come rassegnazione nei confronti di questa lotta interna senza speranza.
Accenni a ruoli maschili esagerati (caduta di Vesta) sono
anche riscontrabili in Picasso (opposizione Sole-Vesta) o in figure di
culto sessuale dell'ambiente dello spettacolo come Tom Jones (congiunzione
in Gemelli), Ramon Navarro (congiunzione in Acquario), Humphrey Bogart
(congiunzione in Acquario), Roger Vadim (congiunzione in Acquario) o Gregory
Peck (opposizione Bilancia-Ariete). Anche tendenze bi - oppure omosessuali,
vissute con difficoltà, possono scaturire dalla figura maschile,
messa criticamente in discussione da Vesta (Jim Morrison, Ramon Navarro).
Vesta negli oroscopi degli artisti
Soluzioni
dal tema Vesta-Sole attraverso un percorso artistico sono relativamente
rare, in quanto i processi di individuazione artistica (Sole) e quelli
di spersonalizzazione di tipo vestalico si ostacolano a vicenda. Quando
malgrado ciò troviamo comunque simili tentativi coraggiosi, come
in Pablo Picasso e Igor Strawinsky (congiunzione Sole-Vesta in Gemelli)
si nota però che entrambi gli artisti - che peraltro
erano anche amici nell'ambito privato - hanno vissuto una evoluzione
verso l'astratto, e d'altro canto non hanno praticamente trovato uno stile
proprio. Al contrario essi hanno intensamente seguito una infinità
di indirizzi di stile contrastanti tra di loro, nei quali hanno mostrato
di saper operare in modo anche virtuoso, senza però decidersi per
uno stile specifico: quindi la loro opera complessiva si dissolve in personalità
singole, in fasi e tendenze non omogenee, dalle quali traspare il principio
di Vesta della dispersione. La famosa affermazione di Picasso: <<Non
cerco bensì trovo>> dimostra che egli aveva buon fiuto in merito
allo spirito e alla moda dei tempi, tanto da poter essere presente in tutte
le tendenze moderne, vale a dire nel classicismo, nel simbolismo, nello
stile ornamentale (Jugendstil), nel surrealismo, nel fauvismo ed anche
nell'arte astratta. Qualcosa di originale (Sole) è stato da lui
creato però solamente nel cubismo, sviluppato insieme a George Braque
(congiunzione Vesta-Mercurio) verso il 1908. Ma contrariamente a Braque,
che rimase fedele a questo stile, perfezionandolo, Picasso presto si orientava
verso altri indirizzi: non era per lui un problema, nella sua nevrosi creativa,
dipingere in un unico giorno tre quadri secondo tradizioni completamente
diverse, dissolvendosi così in personalità parziali.<<L'unica
cosa di cui Picasso non è capace, è di realizzare un Picasso
che sia di Picasso>> (Maurice de Vlaminck). Considerandosi un oggetto della
<<scienza dell'uomo>> egli considerava l'intera sua opera creativa
- e questa è una caratteristica comune di tutte le persone
segnate dall'aspetto Vesta-Sole - come una forma di precisa autobiografia.
Infatti egli siglava i suoi quadri con date ed ore del giorno ecc. per
fornire ai futuri studiosi di Picasso del materiale a dimostrazione della
propria creatività nel tempo e nello spazio. Un oggetto di studio
molto interessante anche per gli astrologi!
Soluzioni del tema Vesta-Sole attraverso un percorso artistico
sono relativamente rare, in quanto i processi di individuazione artistica
(Sole) e quelli di spersonalizzazione di tipo vestalico si ostacolavano
a vicenda.
Stravinsky, un uomo capace di esprimersi attraverso
tanti e così diversi stili, era in grado di gestire l'aspetto Vesta-Sole
del proprio oroscopo in maniera consapevole e positiva, in quanto lo accettava
pienamente e senza riserve: <<Un metodo di composizione che non autodefinisce
i propri limiti diventa pura fantasia: si perde di fronte all'arbitrio
dell'umore, di fronte al culto del disordine>>. Egli riesce con abile equilibrio
a riportare sempre alla realtà ogni tentativo di autorappresentazione
musicale-euforica e ogni rischio di esagerazione e ad adattarli ai vincoli
delle norme generali. <<Per la chiara composizione di un'opera -
per la sua cristallizzazione - risulta decisivo che tutti gli
elementi dionisiaci che sollecitano l'immaginazione del creatore e che
alimentano l'ispirazione possamo essere dominati e infine sottomessi alla
legge, prima di aver scatenato in noi la febbre incontrollabile - questo
infatti è l'ordine di Apollo>>. È difficile trovare una più
precisa definizione del rapporto reciproco tra Vesta e Sole (Apollo). Ai
lettori che hanno interessi musicali le opere di Stravinsky sono caldamente
raccomandate: esse sono le più adatte a rappresentare un <<quadro
sonoro>> di questa configurazione.
Vesta e la sessualità
Il Sole
(unitamente a Marte e Giove) non rappresenta soltanto la tendenza verso
I'individualità, la libertà, la forza spirituale, l'espansione,
l'estroversione o la creatività ma rappresenta anche la parte maschile
di energia Kundalini, sessuale o libidica, la cui controparte femminile
è riscontrabile nelle energie lunari, nettuniane e plutoniche. Se
a questo alterno gioco tra energia maschile e femminile viene incontro
I'elemento aereo (Venere, Mercurio, Urano) quale istanza mediatrice e quasi
neutrale, allora l'elemento terrestre potrà essere inteso - con
Saturno, Terra e Vesta - come una componente ritardatrice di spazio e tempo,
che impedisce che il flusso libidico si consumi in modo incontrollato in
una attività selvaggia e caotica, o che si dissolva nell'illuminazione
del <<nulla>>, la dimensione, liberata da karma e dalla manifestazione,
del cosiddetto Nirvana. Da questa prospettiva fortemente semplificata,
Vesta (unitamente a Saturno e alla Terra) può essere considerata
come freno alla libido (oppure come ritardatrice dell'illuminazione) e
blocco del karma in senso positivo, e nello stesso tempo anche consapevole
e rispettosa della libido. Valutando le sofferenze e le implicazioni karmatiche
che potrebbero risultare da uno sfogo violento e impulsivo della sessualità
(in modo particolare se si è consapevoli della vera potenza esoterica
della realtà tantrica) la funzione di Vesta apparentemente ostile
al sesso si trasforma effettivamente in un ruolo simile a quello del sacerdote
(o sacerdotessa) severo, che dà il proprio assenso ad un libero
manifestarsi della unione libidica soltanto quando l'unione tantrica può
essere vissuta e consapevolmente perfezionata nell'incanto mistico di un'estasi
del tutto ego-trascendente.
Dal momento che nell'ambiente della nostra cultura occidentale
non possiamo disporre di quasi nessuna conoscenza di tipo tantrico ed i
vuoti precetti morali delle religioni ebraico-orientali perdono la loro
influenza, si è affermata una forma di sessualità in funzione
del piacere che nella osservanza di principi morali stabiliti dalla Chiesa
ha portato ad un nuovo senso di <<libertà>>. Si tratta certamente
di un principio positivo ed importante. Tuttavia questa <<libertà>>
viene vissuta con una certa freddezza ed è in continuo aumento il
numero delle persone che si rivolgono alla droga perché, ormai annoiate,
desiserano provare esperienze più forti. La sessualità costituisce
sempre meno un interesse primario ed oggi ci troviamo di fronte a tante
nevrosi di tipo sessuale come gli uomini del Medioevo (e soprattutto ad
un aumento dei casi di impotenza). A dispetto delle nuove libertà
e della vita in comunità sempre più popolose come quelle
delle grandi città l'uomo è oggi più isolato e solo
che mai e si trova sul punto di rivolgersi ad un totale meterialismo che
ci gela in una profonda insoddisfazione. Noi sperimentiamo il feedback
negativo di una libido mal indirizzata, e la nostra ignoranza sulla funzione
e potenza che le discipIine esoteriche orientali potrebbero fornire. L'elemento
Terra, frainteso nel suo senso esoterico ci sta davanti quindi nella sua
variante negativa e ci induce ad irrigidirci, a ridurci ad una mera funzionalità.
È comprensibile che noi, dopo migliaia di anni di tabù sessuali
legati alla religione, proviamo un fondato timore ad affidarci a <<nuovi>>
modelli di riferimento, che derivano anch'essi da ambienti di cultura religiosa.
Ma presto o tardi finiremo col non poterci sottrarre a quest'unica via
di uscita, e quindi, dopo uno studio ampio ed approfondito delle fonti
dell'induismo e del buddismo e del taoismo, riusciremo a sviluppare delle
varianti appropriate e adatte ai tempi del Tantrismo e delle sue leggi
(cioè delle più alte discipline vestaliche).
Noi dobbiamo renderci conto che viviamo tanto in una realtà
fisica quanto metafisica, e che entrambe seguono delle precise norme e
Ieggi (compreso il paradosso).
Una saggia utilizzazione dela libido interiore presuppone
peraltro una esatta comprensione del corpo sottile e del sistema dei Chakra,
con attenzione agli influssi astroenergetici, mantrici, magico-sessuali,
di tecniche respiratorie e di controllo del cuore.
Fin tanto che non accettiamo queste fondamentali verità
e non possiamo integrarle in piena consapevolezza non esisterà mai
una sessualità liberatoria, mai un vero orgasmo, mai una completa
unione, mai vera gioia di estasi, mai armonia tra Vesta interiore e I'elemento
Terra inteso come il Tutto.
Dobbiamo liberarci con decisione del fascino apparente
e dell'interpretazione tradizionale dell'elemento Terra ed accettare invece
la sua primaria dimensione esoterica ed imparare a rispettarla. Ciò
vuol dire (riferito al rapporto Vesta-Sole) che noi mettiamo il nostro
potentissimo Sole al servizio dell'illuminazione interiore, correggiamo
la sua rigidità e i suoi squilibri, trasmettiamo i suoi compiti
sociali ed umani, colleghiamo con il chakra del cuore la sua saggezza e
la sua capacità di differenziazione e lo liberiamo da incrostazioni
personali, per poter godere del suo splendore sovrapersonale. In realtà
si tratta di una configurazione favorevole, in quanto Vesta, con la sua
ostinazione, autocritica, disincanto, ed i suoi pressanti segnali di coscienza,
lascia al Sole poche possibilità di manifestarsi oltre misura. Cosa
è quindi piu opportuno, per riuscire ad arrivare dietro alla facciata
di un lo sovrastante e spesso ingombrante, che il seguire il cammino di
una analisi della personalità, o della psicanalisi! Ed effettivamente
- e di ciò si deve tenere conto come prova significativa a dimostrare
l'importanza di Vesta - siamo debitori dell'esistenza della psicoanalisi
in tutti i suoi principali indirizzi a personalità fortemente caratterizzate
dall'influenza di Vesta.
Vesta e la psicoanalisi
In prima
linea troviamo Sigmund Freud con le sue teorie sulla pulsione di morte
(Vesta congiunta a Plutone in Toro, con 2° di orbita, nonché
Vesta oppposta all'ASC con 5° di orbita), Carl Gustav Jung con la sua
dottrina degli archetipi orientati verso la metafisica (Vesta in opposizione
al Sole con 3° di orbita), Alfred Adler con i suoi complessi di inferiorità
(Vesta congiunta al Sole in Acquario, con 4° di orbita e Vesta opposta
al MC con 4'°di orbita), Wilhelm Reich con la teoria dell'impotenza
organistica e della <<paura del piacere>>, ed infine Fritz Perls
con la sua psicologia individuale e la terapia gestaltica (Vesta congiunta
al Sole in Cancro con 2°di orbita). Tutti allievi del teorico della
sessualità Sigmund Freud, con un comune interesse rappresentato
dalla curiosità accentuata di trovare risposte alla assillante problematica
sessuale, provocata da Vesta, oppure - formulando diversamente tale attività
- l'accentuazione di Vesta li distingueva come effettivi ricercatori (poiché
coinvolti personalmente) e grazie a questa situazione essi si distinguevano
dai successivi analisti hollywoodiani, interessati esclusivamente ai vantaggi
economici. Dalla generazione più moderna di analisti desideriamo
citare gli <<outsider>> come Timothy Leary con la sua terapia sessuale
psichedelica (Vesta congiunta a Plutone con 1° di orbita e Vesta congiunta
a Marte con 6°di orbita) nonché Richard Alpert con le terapie
religioso-meditative, i quali, prima della loro conversione radicale all'esoterismo
erano entrambi vicini al pensiero di Freud. Inoltre si può ancora
elencare, in questo contesto, lo psichiatra e rappresentante dell'antipsichiatria
Ronald D. Laing (Vesta congiunta a Saturno, con 4° di orbita).
Tralasciando per il momento i rapporti Vesta-Plutone,
difficili da dominare (Freud, Leary, Alpert - cfr. Vesta-Plutone) si deve
sottolineare come l'impulso del pensiero di C.G. Jung relativo alla teoria
dei tipi (estroversione ed introversione), il processo di individuazione
(io personale, io sociale), dell'inconscio individuale e collettivo, siano
giunti sino ai settori della Vesta esoterica (alchimia, astrologia e scienze
orientali) della psicologia del profondo buddista (libro della morte tibetano,
archetipi Mandala, segreto del fiore dorato), della psicologia comparata,
dello yoga, dello sciamanesimo fino ai ragionamenti astratti <<moderni>>
(superamento della polarità, fenomeni di sincronicità). Cio
per gli accademici di quel tempo rappresentava certamente un grosso risultato
ed ha eretto dei ponti di pensiera che servono da ispirazione fino ai tempi
nostri. Però il suo ruolo scettico di scienziato nonché il
suo orgoglio accademico non gli hanno permesso di superare uno dei tanti
ponti. Pur essendo un difensore strenuo ed impegnato della sapienza orientale
ed occidentale, egli non risulta però essere diventato né
alchimista, né astrologo,né tanto meno tantrico, buddista
o taoista praticante. Egli è sempre rimasto iI figlio di un prete
svizzero che diffidava della religione del proprio padre e che partendo
da questa crisi di coscienza e di visione del mondo ha iniziato - dotato
di una buona dose di intuizione (Venere congiunta a Mercurio in Cancro)
- ad indagare sulle radici del suo Super-lo, senza peraltro potersi congiungere
con queste radici. In una forma di autodifesa egli considerava ciò
pericoloso se non addirittura impossible per un occidentale. Qui incontriamo
un problema fondamentale per soggetti fortemente segnati da Vesta (se non
compensati da una forte accentuazione degli elementi di Acqua): la distanza
spersonalizzante rispetto alle conoscenze raggiunte. In questo contesto
ci si rende conto che Vesta rappresenta soltanto una metà dell'asse
esoterico Vergine-Pesci e che si oppone con accanita ostinazione alla realizzazione
risolutiva di Nettuno della integrazione e della ascesa senza timori, del
tentativo pratico di una iniziativa coraggiosa, richiedendo invece sempre
nuove e più precise assicurazioni e verifiche, per il cui completamento
si può facilmente esaurire I'intera vita umana. Con particolare
preferenza per le vite di analisti, terapeuti, psicologi, insegnanti, scienziati,
filosofi, astrologi od occultisti, la cui funzione viene a priori definita
più teorica che pratica. Ciò riscuote nella società
consenso e benevolenza ed è da attribuirsi al valore borghese e
sociale legato all'elemento Terra di Vesta. Sono soltanto piccole minoranze
quelle che non temono <<'autentico>>, e che cercano direttamente
e consultano il vero sciamano, il monaco buddista dotato di una formazione
culturale tanto teorica quanto pratica, l'astrologo che ha sviluppato conoscenze
mistiche ed esoteriche, ecc. II gruppo degli <<autentici>> viene
addirittura costretto a vivere in disparte rispetto alla società
(si pensi qui ad es. alla Casa XII dei Pesci come <<carcere>>), mentre
essi stessi invece sarebbero disposti più che volentieri e con molta
dedizione ad offrire a tutti la propria conoscenza-essere.
Quando il noto indologo Heinrich Zimmer pregò C.G.
Jung che aveva effettuato un viaggio in India di scrivere la prefazione
al suo libro sul santo Shri Ramana Maharishi, questi rispose:
<<Probabilmente avrei dovuto fare visita anch'io
a Shri Ramana. Ma io temo che qualora decidessi di fare un nuovo viaggio
in India per recuperare quello che non ho fatto prima, mi succederebbe
sempre la stessa cosa: non sarei in grado di decidermi ad incontrarlo personalmente,
malgrado conosca la unicità e irripetibilità di un uomo così
significativo>>.
Ciò non deve essere inteso come un rimprovero nei
confronti di un analista legato a Vesta. Nella più vasta cornice
della dottrina della reincarnazione l'approccio e il confronto di tipo
vestalico di alcuni settori della conoscenza può essere considerato
come del tutto positivo e necessario per un favorevole sviluppo di esistenze
future. In dimensioni cosmiche un destino terreno equivale ad un minuscolo
attimo, che solo se osservato da una distanza uraniana lascia riconoscere
senso, profondità e logica di paradosso. Ne deriva la domanda retorica,
dove si trovi ora Carl Gustav Jung. In ogni caso egli ha svolto il suo
compito (Vesta-Sole) in maniera esemplare e utilizzando appieno la sua
capacità spirituale.
A questo punto non si sente forse un lieve suono
di campane di chiesa - o si tratta invece del canto lontano di gnostici
cristiani?
Il lato in ombra di
Vesta
L'analista
e terapeuta Fritz Perls, influenzato da W. Reich, sviluppò sulla
propria congiunzione Vesta-Sole una specie di terapia umanistica (Gestalt),
un'offerta non ortodossa di un gran numero di altre terapie, come l'indagine
sui sogni, il lavoro sul corpo, lo psicodramma, la dinamica di gruppo,
ecc. per ristabilire la perdita di forma e la perduta unitarietà
del nevrotico (come <<autointerruzione>>). Perls definisce quei pazienti
con slanci umani (come disponibilità verso il prossimo, benevolenza,
ecc.) soffocati, come <<condizionati>> e vede in loro una specie
di meccanismo di rimozione. Non è un'affermazione particolarmente
originale, se si paragona un simile giudizio con il pensiero dirompente
e ben più diversificato di C.G. Jung. In questo contesto però
si riconosce un altro aspetto di Vesta, che può manifestarsi come
condizionamento umano (complessi di inferiorità) ed anche come freddezza
spersonalizzante motivata da paura. In quanto istanza tendente verso la
piena obbiettività e concretezza, Vesta può trincerarsi dietro
un muro di assenza di sentimenti, mancanza di tatto ed asprezza che determinano
lo spegnersi di ogni calore umano (simile ad un blocco irrisolto di Saturno).
Con ostinazione irrazionale essa può manifestarsi come assurdamente
legata ai principi, come enfant terribile oppure come acida zitella. In
questo modo essa si sottrae spesso alla tendenza interiore delle forze
umane armonizzanti e si manifesta contro la volontà e i desideri
del singolo come entità in un certo modo asociale, che si isola
e si mostra persino nemica dell'uomo (ipercriticismo). Far sciogliere con
tutti i mezzi della terapia una Vesta talmente ostinata non è certo
un compito facile ma richiede grande pazienza e sensibilità. Secondo
me la cosa migliore da fare in simili situazioni è quella di vincerla
con le sue proprie armi - una discussione razionale ed una analisi
graduale delle sue errate deviazioni di pensiero - e di stabilire
una base di fiducia con assoluta onestà e chiarezza, senza però
dare a Vesta l'impressione di una superiorità gioviana o di saggezza
che la porterebbe solo ad un ulteriore ostinato isolamento. Anche un richiamo
ai suoi doveri umani e sociali oppure un adeguamento al livello di conoscenza
può produrre piccoli miracoli. Niente è cosi odiato da una
Vesta irritata quanto l'agire in segretezza (Nettuno) oppure I'inganno
consapevole (anche se questo è motivato da un senso diplomatico
venusiano). Le nevrosi di Vesta, che Adler definisce in modo alquanto indifferenziato
come complessi di inferiorità, spesso hanno la loro radice nella
mancata comprensione di alcuni dettagli logici molto limitati, in un pensiero
non comunicativo, in una scarsa considerazione (durante la prima infanzia)
oppure in uno sfruttamento dell'onestà o in una troppo precoce assegnazione
di responsabilità e nei conflitti eccessivamente onerosi da ciò
derivanti. Anche persone fortemente influenzate da Marte, da Giove o dal
Sole, che incoraggiano compiacenti bugie oppure consensi non convinti,
possono determinare una disfunzione del tema vestale (anche difficoltà
di paroIa e meccanismi di fuga psicosomatici).
Dati utilizzati nel testo:
ALFRED ADLER: 7. 02. 1870, 00 h 15 m LMT, Vienna
- Rodden <<American Charts>>, anche 14h 00m, R. Ebertin: Pluto-Entsprechungen,
p. 178; Kampherbeek: Cirkels, Nr. 389; Grazia Bordoni (raccolta di dati)
indica 14h 00m; Rivista Mercury Hour 7/8 (riporta anche 01h 58m e 14h 00m)
SIGMUND FREUD: 06. 05. 1856, 18h 30m LMT, Freiburg
in Moravia - dal- l'archivio Taeger (comunicazione privata R. Pertler:
Bibbia di famiglia del padre); Rodden <<American Charts>> (dalla
Bibbia di famiglia), Lescaut (Biografia); Ebertin: Pluto-Entsprechungen
(indica 14h 00m)
CARL GUSTAV JUNG: 26. 07. 1875, 19h 20m LMT, Kesswil
(Svizzera) - Parm: Ebertin Jhb. 1973, p. 85; Penfield Coll. Nr. 989; Astrodata
(indica 19h 32m, 17h 37m, 20h 45m, 19h 24m, 19h 30m, 19h 41m); Kampherbeek:
Cirkels, Nr. 394 (19h 30m); M.E. Jones: Sabian Symbols, Nr. 512 (19h 20m);
Hamblin: Harmonic (riporta 19h 30m per testimonianza della figlia)
H. de MONTHERLAND: 20. 04.1896, 02 h 00m Paris Time, Paris
- Gauquelin, Vol. 6, Nr. 588 (certif.di nascita); Penf. Coll. Nr. 1312
FRITZ PERLS: 08. 07. 1893, 05h 00m MET, Berlin -
Penf. Coll. Nr. 1456; Rodden <<American Charts>> (riporta anche 05h
30m)
PABLO PICASSO: 25. 10. 1881, 23h 15m LMT, Malaga/Spagna
- Penf. Coll. Nr. 1472 (secondo la biografia, come indicato da tutte le
altre fonto); Rodden (indica anche 21h 30m LMT secondo una affermazione
personale)
WILHELM REICH: 24. 3. 1897, 03h 40m LMT, Dobzau/Galizia
- Penf. Coll. Nr. 1538
IGOR STRAVINSKY: 17. 06. 1882, 10h 30m LMT, Oranienbaum/Russia
- Penf. Coll. Nr. 1767; Jansky: Musicians and Composers, p. 24; Kampherbeek:
Cirkels (riporta 10h 25m LMT); Lescaut, vo. Gemelli (riporta 10h 25m LMT
secondo Barbault)
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Segaller, St. & Berger, M. : The Wisdom of the Dream,
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Wilpert, G. von : Lexikon der Weltliteratur Bd. 1, Stuttgart
1975
- Trad. Anna Bagnis Mazzoli (1990)
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